修身养性，体悟天道，谦和重礼，长幼次序，这是先秦以来中国古典“礼乐文化”的内涵和意义所在，也是西周之初圣人制礼作乐的本意。礼乐文化大道于世，平和百姓，群臣信服。《礼记·乐记》中说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。礼是天经，亦是地义，是天地间最为重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是远古时代人类道德的彰显。礼序乾坤，乐和天地，气魄宏大！先秦文化追求大乐与天地同和，大礼与天地同节。在这样一个礼乐文明、规范的时期，人们处处表现出该有的礼乐文化和礼乐文明。
        诗经《二雅·小雅·鹿鸣》中展现的尤其淋漓尽致，一眼通透，其首句“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”以一种原始的大自然的生机与活力作为背景烘托氛围，以表达满座宾客弹琴吹笙之乐。这种嘉宾吹笙的热闹反映了先秦时期你来我往的君子气息与儒者的仁义才华。
        西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。制礼作乐是以道德为核心建立起来的，也是以道德为主导地位。 一句“人之好我，示我周行”，人们对待君主的友善，便是大道的好主张，这是受有道德的礼乐文化的感染。
    《诗经》中的宴饮诗又称为宴飨诗，主要是指那些专门写君臣、亲朋欢聚的诗歌。形式也是多种多样，有的是政治参与性活动，有的是朋友间的聚集，或者简单的就仅仅是借酒助兴或是借酒消愁。《小雅·鹿鸣》《伐木》《鱼丽》《南有嘉鱼》均属于这一类。呦呦鹿鸣，食野之苹，读起来是那样的朗朗上口，极富音韵美，同时也反映出先秦时期礼乐的文化趋向。
        翩翩者鵻，烝然来思；君子有酒，嘉宾式燕又思。《诗经》中许多篇章开口便是琅琅上口的四字短句，读来别有一番滋味。描述嘉宾“德音乐孔昭”品德的高尚显耀，尤其令人“是则是效”，品德高尚即是道德高尚，子民可以道德在位，众人效仿，亦是君主周王的管理有方，周王自身必然是贤良君主了。以“旨酒”宴请众位宾客，逍遥自在中更是一团和气的反映。

        “鼓瑟鼓琴 鼓瑟鼓琴”反复的吟唱，反复的描述弹琴弹瑟奏乐，如此欢乐，如此畅快，“和乐且湛”“以燕乐嘉宾之心”嘉宾也都快活沉浸其中，和睦团结的盛况让人不禁赞扬周王与贵族之间的富裕繁荣，周王的治国有方。
        先秦礼乐文化重视道德礼仪与品德的奠定，其骨架构成了中国传统文化的内涵和核心。